作品原文

愚公移山太行1、王屋2二山，方3七百里，高万仞4，本在冀州5之南，河阳6之北。北山愚公者，年且7九十，面山而居8。惩9山北之塞10，出入之迂11也。聚室而谋12曰：“吾与汝13毕力平险14，指通豫南15，达于汉阴16，可乎？”杂然相许17。其妻献疑18曰：“以19君之力，曾20不能损21魁父22之丘23，如太行、王屋何？且24焉25置26土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北27。”遂率子孙荷28担者三夫29，叩石垦壤30，箕畚31运于渤海之尾。邻人京城32氏之孀33妻有遗男34，始龀35，跳往助之。寒暑易节36，始一反焉37。河曲38智叟39笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠40！以残年余力41，曾不能毁山之一毛42，其43如土石何？”北山愚公长息44曰：“汝心之固，固不可彻45，曾不若孀妻弱子。虽我之死46，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮47也，而山不加增，何苦48而不平？”河曲智叟亡49以应。操蛇之神50闻之，惧其不已51也，告之于帝52。帝感其诚53，命夸娥氏54二子负55二山，一厝56朔东57，一厝雍58南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断59焉。

注释译文 词句注释 太行：在黄土高原和华北平原之间。 王屋：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。 方：方圆，指面积。方七百里，表示纵横七百里。古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积. 仞（rèn）：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。 冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。 河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。 且：副词，将近。 面山而居：面对着山居住，即住在山北。 惩（chéng）：戒，这里是“苦于、为什么所苦”的意思。 塞（sè）：阻塞。 迂（yū）：曲折、绕远。 聚室而谋：集合全家来商量。室，家。 汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。多用于称同辈或后辈。 毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。 指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黄河以南一带。 汉阴：汉水南岸。汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴，与“阳”相对。 杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。 献疑：提出疑问。 以：凭借。 曾（céng）：副词，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。 损：削减。 魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。 丘：土堆。 且：况且。 焉：疑问代词，哪里。 置：安放。 投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。 荷（hè）：扛的意思。 夫：成年男子。 叩石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。 箕畚（jī běn）：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。 京城：复姓。 孀（shuāng） ：孀妻，寡妇。 遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。 始龀（chèn）：表示年龄，约七八岁。儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。始：才、刚。龀：换牙。 寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。 始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。 河曲：古地名，在今山西省芮城县西。 叟（sǒu）：老头。 甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了！甚，严重。惠同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。 残年余力：老迈的年纪和残余的气力。 一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。 其：在“如什么何”前面加强反问语气。 长息：长叹。 汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。 虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。 匮（kuì）：竭尽的意思。 苦：愁苦，这里指担心。 亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。 操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。 惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。 帝：神话中的天帝。 感其诚：被他的诚心所感动。感，被什么感动。 夸娥氏：神话中力气很大的神。 负：背。 厝（cuò）：同“措”，放置。 朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。 雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。 陇断：即垄断，山冈阻隔。“陇”通“垄”，高地。断，隔绝。 白话译文

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

创作背景

战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。