《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。

从浩如烟海的中华古籍中挑选出《世说新语》，就想借助于古人所记录的一则则短小精悍的笔记，来一窥魏晋时期的建安风骨，风雅逸事。

因为汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。读这本书，不仅可以读到南北朝四百年的战乱不休、生民涂炭，帝王与百姓同样的哀乐；也可以读到智慧：不管是名士还是孩童都能聪慧善言，一语惊人;还可以理解古人推崇的读书人的德行。 而本学期我们的课外共读大约是从10月12日开始的。考虑到学生们初次接触文言小说，读起来有畏难情绪，于是，我们放缓了节奏，开始阶段，只说每周读四到五篇。

要求每个同学精读文段，在批注理解的基础上进行诵读，这样既积累了文言字词，了解了名士故事，也能培养文言语感。为了督促学生们的读，我们还特意安排了周末的诵读上传活动，并在课前安排了“魏晋人物我评说”活动，用以引导学生的深度思考。 一学期下来，有3位同学目前未读到言语第二，“言语第二”读到第（20）篇之前的有29位同学；言语第二读到（20）篇以后有12位同学。

考虑到“德行第一”已经读完，于是倡导学生撰写自己的读书心得《魏晋名士们推崇的美德》。 这里特别推荐大家读读谢欣妤和段诚志两位同学的读后感，也盼望大家跟帖讨论，发表自己的看法哦！          魏晋名士们所推崇的德行                    谢欣妤       读过了《世说新语》的德行第一，我对魏晋名士们所推崇的那些德行有了一个基本的概念。         第一，行在当下，心有国家。

也就是有“澄清天下之志”的那些名士，如陈仲举一篇。第二，虚心请教名士，崇敬有学之士。正如黄叔度与周子居二人。

第三，传承儒家礼教。如第四篇中的李元礼就以弘扬儒家礼教视为自己的使命。第四，做官清廉，团结和睦。这在第六篇、第十一篇、第二十一篇、第二十七篇都有提到。

第五，朋友之间以诚相待，主仆之间以礼相处。荀巨伯一则故事就足以说明前者之理，以他对待朋友之诚，就保住了一整座城池。第六，孝父母，于家；待君王，于朝。第七，佐君王、虑国事。

如第四十三篇，与自己的上级同生共死。       以上几点中，给我感触最深的当首推“行在当下，心有国家”。国，从古到今都是最重要的。国，也是由千万个小家庭组成的。

故，国包括的东西很深很广。传承儒家礼教，为国而传承。齐家、治国、平天下，是心有国家的君子们的共同追求。

如德行第一的前六篇，陈仲举“有澄清‘天下’之志”，这个天下，也指的是国家。又如第十八篇中，梁王、赵王的的钱分别给了裴令公的人民和百姓，这也是治国的一个方法——以多者，补少者。至于如何“心有国家”，不是说你必须当上君王去治理国家，而是要为国家负责，奉献出自己的一份力，做好自己应该做的事。

      虚心请教“老师”，对我来说也是很有影响的。这一点，大部分也是体现在前十篇中。如第一篇和第三篇，陈仲举一到做官的地方就先去拜访当地的名士，如徐孺子等，是为了提高自身修养，集多人的智慧于一身，从而为国家做贡献。而在第四篇中，“后进之士有升李元礼堂者”，皆以为登龙门。

在这些“升堂者”中，一定也不乏“贤德之士”。故，当时的贤人们也是互相崇敬的。谦虚请教在当时是一种很好的风气，但王朗在这一方面做得不够好。

因为他学华歆只是盲目模仿，而没有真正像华歆那样做事做人。在这里，也就不得不谈到我自己了，我虽然也会去问老师题目，但一些比较难的题却总是被我留着。       那些魏晋名士们所推崇的德行一直流传到了今天，也正是因为他们本身的价值，他们身上的金光闪耀，才有了今天的世代所传诵的经典德行。       《世说新语-德行第一》读后感                    段诚志     《世说新语》是刘义庆选编，魏晋名士身上发生的奇趣小事，每一篇都饱含丰富的哲理，其中《德行第一》章节中，“德”作为建立于“生”而高于“生”的一项品质，也是被人们推崇到了极点。

可这一章节介绍了好几种不一样的德行，有重义，有孝廉，有谦虚等。但在我的眼里，最重要并且是作者最推崇的是“孝廉”这种品德。       “孝廉”简单来讲，就是孝敬与清廉。

这看似是两种截然不同的品德，其实不然，生 . 为父母所赐，敬长无异于敬生；官 . 上级所赐，廉官无异于敬上级。而父母，上级皆为一物之所赐也。因此，“孝廉”某个角度上也是有相同意义的。       为什么作者最推崇的是�。