双修派是内丹功法类别。性指的是人的心性、思想、秉性、性格、精神等。

命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。

性命双修也就是指“神形兼修”，达到至高完美境界，心身全面修炼道经云：佛法未来，方外之学则有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，阳也，道即性也，阴也。黄老列庄、远游、参同契、悟真篇等书都有关于“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。

何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。

”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素门派历史内丹是隋唐以降，尤其是宋元时期盛极一时的道教炼养体系。

该体系以东汉魏伯阳《周易参同契》与北宋张伯端《悟真篇》为主要经典，主张以人体内部精、气、神为“药物”进行炼养，长生成仙。道教内丹修炼在历史上分为南、北两宗。南宗以北宋天台人（今属浙江）张伯端(紫阳)为开派之祖。

北宗奉金元时期王重阳及其弟子们为首。内丹北宗即金元全真教。在教主王重阳及七个弟子（全真七子）的倡导下，形成了一个以佛教丛林制度为楷模、要求住庙、出家、吃斋、断欲的新道教派系。传统道教房中术是这一教团所彻底捐弃和坚决抵制的。

内丹南宗却不同。其道徒大多属于云游道士或居家信徒，并无多少戒律和组织约束。因而他们中间又分为两大炼养派别：一派认为《参同契》、《悟真篇》中所说的乾坤是心肾，坎离是己身神气，炼丹即是“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉”（白玉蟾诗），也就是自我清修独修。由此形成道教内丹南宗清修派或清静派。

另一派则坚持乾坤是男女，坎离是男女精气。认为内丹便是求先天真铅于女阴，以“取坎填离”，修成纯阳之体，变形而仙。这就是道教内丹南宗双修派，也叫作阴阳派。清修派公开炼养，由张伯端传石泰、石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。

这便是所谓道教内丹南宗五祖。这一派系也与房中术没有多少关系。扩展资料门派介绍双修派以生理变化心理，以心理变化生理。

体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，提高精神境界。心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，性能得到良好的效验。性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。

性命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最后粉碎虚空”之说，要不出初级、中级、高级三大阶段，次弟而上，不可躐等。无论心灵的净化、境界的提升，还是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴而就的事，要勤学苦练，长期坚持，不断体悟和反省，才能渐入佳境。当然渐中有顿，这是自然得来，不可强求性命双修派与内丹清修振一致，双修派也奉《周易参同契》与《悟真篇》为至典。

《参同契》本身既包含内外丹内容，前面已论。《悟真篇》为北宋张伯端所著。张伯端（987年 - 1082年）中年以后在四川成都遇道教内丹重要人物刘海蟾卜一说为青城丈人)传与内丹之道。

遂根据自己炼养所得，作《悟真篇》、《金丹四百字》、《青华秘文》（也有人疑后二者系伪托）等传世。内丹双修派与外丹不同，他们以《周易参同契》与《悟真篇》为武器，有一套较为完整的信仰和理论体系。