钟馗是那里人？

藏头诗航母认为，首先，钟馗文化真正的源头与始作俑者，源自于唐高宗李治出于自己特殊的目的，而对“钟道”重新加工为“钟馗”而产生出来的这种结果。公元664年7月21日这一天，李治皇帝为了废除武则天皇后，所以才蓄意将其《太上洞渊神咒经斩鬼第七》中的“执刀缚之，钟道打杀”给改变成“孔子执刀、武王缚之，钟馗打杀”，用于坚定自己准备废除武则天皇后的那种决心，但是最后却以失败而告终。

换句话说，钟馗首先来自于被唐高宗李治篡改的《太上洞渊神咒经斩鬼第七》。

第二，明代万历年间教坊编演的杂剧剧目中有《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，系岁首在内廷供奉演出的吉祥之戏。传至今日的本子，有脉望馆万历钞校本，其封面标明“本朝教坊编演”，题目系“贺新正喜赏三阳宴”，正名为《庆丰年五鬼闹钟馗》。剧本最末注明钞校时间为乙卯——明万历四十三年（1615年）七月二十七日，钞校人为“清常道人”。

该剧四折，开头有一个楔子，首先，钟馗登场自我介绍说：我乃唐代终南县甘河镇秀才钟馗，满腹诗书，才华出众，但因杨国忠当权，选法不明，两次落选不中。今年又被镇长传叫前去应试，也好为我们甘河镇争口气，争一回光。

“《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，系岁首在内廷供奉演出的吉祥之戏”这些话，则向我们提供了一个非常重要前提条件：它是岁首在内廷供奉演出的吉祥之戏。那么，可想而知，其中一定会出现皇帝、皇族与那些位高权重的大臣们。所以说，它的观众并不是普通人，最起码剧本的质量必须提高，况且钟馗文化当时已经相当的普及了，编剧有可能会担心皇帝一高兴来询问钟馗的根底，于是，就比较认真地进行相关资料的搜集，想必也参考了我们这一节前边那些元代全真教的相关信息，还有王九思钟馗“其生于甘而居于阿福泉”的这个信息，并且最终就采用了在“楔子里交代说，钟馗是终南山甘河镇人氏”的这一说法；元代全真教的相关信息则告诉我们，其中的“终南山”它并非是一个实指，而是代指“终南县”的，就像任屠说：“自家终南山甘河镇人氏，姓任，是个操刀屠户。”马丹阳说：“贫道马丹阳。离了仙乡，来此终南县甘河镇”那样！与此同时，也不排除在这些因素之外，还有来自于当时甘河村钟馗庙首开先河、空前震撼这些因素直接性的影响。不然的话，明代周至县境内的其它钟馗庙都不选，全国范畴内其它地方的钟馗庙也都不选，而为什么却只是选择相距两千多里的我们甘河镇甘河村来演义这个已经大名鼎鼎了的钟馗呢？

自宋代之后，钟馗作为神的一个独特之处就在于，虽然历朝历代钟馗的形象在各种绘画作品中频频出现，有关他的传说故事也多得数不胜数；但由于他确实于史无据，事出无典，加之相貌丑陋鬼气十足。从来都没有得到哪一朝皇帝赐给他封号，更没有中央政府亲自出面主持给钟馗修建庙宇的记载。然而也正是因为如此，民间塑造钟馗就拥有了更大的自由度。这使钟馗获得了与众不同的世俗品格。就像我们现在人并不知道甘河村的东岳庙，它为什么是陕西省境内最早的东岳庙一样，然而，它却是一个真实的存在！同样的道理，甘河村钟馗庙它虽然也没有留下可供参考的碑刻，或许曾经有过，却被天灾人祸给弄得不见了踪影。但是，第一次提供给明朝万历皇帝、皇族与那些位高权重的大臣们所看的《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，假如说甘河村最起码连钟馗庙都没有，那么，又到底是凭什么非要把这个戏里面的钟馗，与甘河镇以及甘河镇的镇长这些特别具体的信息联系起来呢？！再说，假如甘河村没有开创性的、最早的、以及具有钟馗出生地性质与含义的那个钟馗庙的话，王九思又凭什么会给后世留下钟馗“其生于甘而居于阿福泉”的这个定义的这种信息呢？从王九思去世六十多年之后，《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》对这个信息真正的采信，反映出他在对钟馗故里定性与定型中所起到的一个非常重要的作用，功不可没。而甘河村的钟馗庙，王九思的那一个重要的定义，以及明代万历年间教坊编演的那个杂剧，它们则自然而然地形成了一个历史性证据链的“铁三角”，并且更进一步还原出历史的真相，也让我们从钟馗文化的迷茫之中彻底的得以解放。判断甘河村的钟馗庙，最有可能是出现在弘治九年王九思中进士离开故乡之后，又以瑾党根除未尽之由，被迫归乡之前的这一段时间之中：1496年-1510年期间。

“钟馗是终南山甘河镇人氏”这些话，更恐怕是谁也不能够给抹杀掉的，因为它是从1615年至今早就凝固了最少400多年的文化历史！它亦完全等同于唐代的“终南县甘河镇人氏！”

明代王九思的时代，他是户县北街人，而甘河镇甘河村却属于周至县，王九思进士入京十多年，之前曾经多次到甘河镇甘河村进行文化搜集，当时甘河村还并没有“钟馗庙”。在王九思做官的过程中，甘河村人见钟馗什么都好，唯独缺乏出处，于是乎，就突发奇想，就将其钟馗当做甘河村人进行这种定位的祭奠，换句话说，也就是说钟馗是出生于甘河村的一个人，由此即开创了中国这种“钟馗庙”之先河。

王九思后来因为“公公刘瑾”案牵连，几乎所有的陕西乡党都被革职回家。重返甘河镇甘河村见此情形，立马意识到钟馗文化被当时的周至县所垄断。王九思毕竟高瞻远瞩，既然甘河村说自己是钟馗生的故里，那就不妨用“生”来做文章吧，于是乎，在王九思的钟馗传里面，他承认甘河村就是其出生的故里，但是，钟馗一家人后来又移居户县的阿姑泉，并且长大成事于户县阿姑泉，如此一来，甘河村就成了钟馗文化的“月亮”，而户县阿姑泉则一跃却竟然变成了钟馗文化的“太阳”了。换句话说，甘河村与阿姑泉，自然也都是钟馗的故里了。