【原文】孟子自范①之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者， 赔使之然也；况居天下之广居②者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门(3)。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

”【注释】①范：地名，故城在今山东范县东南二十里，是魏国与齐国之间的要道。

②广居：孟子的“广居”指仁。如《滕文公下》所说：“居天下之广居， 立天下之正位。”③垤（die）泽之门：宋国城门。【译文】孟子从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子，非常感叹地说：“地位改变气度，奉养改变体质，地位是多么重要啊！他不也是人的儿子吗？”孟子说：“王子的住多、车马、衣服多半与他人相同，而王子像那个样子，是他的地位使他那样的。

何况那处在天下最广大地位上的人呢？鲁国的国君到宋国去，在宋国的城门下呼喊。守门的人说：‘这人不是我们的国君，他的声音怎么这样像我们的国君呢？’这没有别的原因，他们的地位相似罢了。”下一篇(养而不爱如养猪)尽心上养而不爱如养猪【原文】孟子曰：“食①而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。

恭敬者，币之未将②者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”【注释】①食：动词，使之食，引申为奉养。

②币：指礼物。【译文】孟子说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭敬，那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样。

恭敬之心是在送出礼物之前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虚留。”下一篇(君子之所以教者五)尽心上君子之所以教者五【原文】孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。

”【注释】①财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也 就是说，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直 接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。

这也就是所谓“私淑弟于”的意 思。【译文】孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。”下一篇(大匠不为拙工改废绳墨)尽心上大匠不为拙工改废绳墨【原文】公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。

君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”【注释】①彀率：拉开弓的标准。

【译文】公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。

他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”下一篇(以道殉身与以身殉道)尽心上以道殉身与以身殉道【原文】孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”【译文】孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，用生命捍卫道义。

没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。”【读解】“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语?泰 伯》），就是“邦有道则仕”（《论语?卫灵公》），也就是，“达则兼善天下”（“孟子?尽心上》）。但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道 则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语?卫灵公》）的意思了。

杀身成仁便是以身殉道。只有叛徒才以道殉人。当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只不过没有舍弃生命罢了。只要不屈志变节，也就不是以道殉人。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白）这虽然也没有“杀身”，而只是“独善其身”，但却是不愿以道殉人的典型。虽无壮烈，却也大义凛然。下一篇(求教必须虚心)尽心上求教必须虚心【原文】公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子曰：“挟②贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。

滕更有二焉。”【注释】。